《刺客信條》歷史資料匯總

NO.1哈薩辛刺客團(tuán)

Assassin

游戲中我們總可以看到這個(gè)詞，對(duì)了，這個(gè)詞就是暗殺者的意思。

伊斯蘭的本意是“順從”,意即順從真主的意愿(主命)就可獲得和平和安寧、今生與來世的幸福。因此,伊斯蘭教常被描繪為愛好和平的宗教。然而,70年代末80年代初,隨著伊斯蘭復(fù)興達(dá)到高潮,一部分伊斯蘭政治反對(duì)派的暴力趨向愈益明顯。及至80年代末,伊斯蘭復(fù)興又進(jìn)入了一個(gè)新的活躍時(shí)期。其中,在伊斯蘭口號(hào)下的暴力恐怖浪潮再次席卷埃及、阿爾及利亞、突尼斯等伊斯蘭國家,且有愈演愈烈之勢(shì)。當(dāng)代伊斯蘭政治暴力緣何如此劇烈,對(duì)國際政治的影響如何,是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。筆者不揣淺陋,談一些自己的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤和不當(dāng)之處,希望能夠得到有關(guān)專家的批評(píng)和指正。

  一

  自從人類開始有了政治活動(dòng)以來,以政治為目的的暴力活動(dòng)就逐漸演化為政治斗爭的一種手段。政治暴力在伊斯蘭教歷史上并不鮮見。四大哈里發(fā)中有三位,即歐麥爾、奧斯曼和阿里,都死于穆斯林的暗殺。所以有人認(rèn)為,“從八世紀(jì)開始,暗殺者就對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行比喻式的解釋,并殺死反對(duì)他們的人”1。正像伊斯蘭文明一樣,伊斯蘭的政治暴力很早就達(dá)到了異常激烈的程度。從歷史影響的角度看,伊斯蘭阿薩辛運(yùn)動(dòng)(1090～1275年)意義重大。

  阿薩辛派是什葉派伊斯瑪儀派的支派,是一個(gè)由哈?！け尽ど嘲蛣?chuàng)立的宗教恐怖組織,其名稱源于阿拉伯語“哈希什”(大麻葉)一詞,服用大麻葉的人稱為 “哈沙希”。因該派敢死隊(duì)員在進(jìn)行暗殺活動(dòng)前服用大麻葉而得名,歐洲人傳訛為Assassin。阿薩辛派試圖“完善或純潔伊斯蘭教”,創(chuàng)建一個(gè)“真正的伊斯蘭國家”。其獨(dú)特之處就在于把暗殺作為實(shí)現(xiàn)其政治目的的手段?！鞍⑺_辛派對(duì)伊斯瑪儀派的教義做了一些修改,從外界的觀點(diǎn)來說,最重要的是把‘暗殺’作為了一種神圣的宗教義務(wù)”2。阿薩辛派的暗殺活動(dòng)表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是活動(dòng)范圍和打擊目標(biāo)的廣泛性。阿薩辛派決心把所有穆斯林重新融合為一個(gè)單一的共同體, 因此其活動(dòng)不可能局限在一個(gè)國家內(nèi)。他們的勢(shì)力擴(kuò)展到波斯北部、伊拉克和敘利亞等戰(zhàn)略要地,從波斯東部到地中海沿岸的遜尼派哈里發(fā)、總督和將軍都成為阿薩辛派的攻擊目標(biāo)。1092年塞爾柱帝國的宰相尼扎姆·穆爾克成為阿薩辛派的第一個(gè)犧牲品。接著,哈里發(fā)穆斯塔西德等著名人物遭到暗殺。入侵伊斯蘭世界的十字軍也成為阿薩辛派的打擊對(duì)象,特里波利的雷蒙二世和耶路撒冷拉丁王國的統(tǒng)治者先后遇難。二是暗殺活動(dòng)的隱秘性。阿薩辛派極善于偽裝和保守秘密。他們執(zhí)行任務(wù)時(shí)常裝扮成商人、旅客、甚至基督徒的模樣。為了謀殺某個(gè)著名人物,他們可以在其手下隱藏幾十年以爭取信任。當(dāng)時(shí)的主要王宮和城市中都安插有他們的奸細(xì),這使非什葉派統(tǒng)治者防不勝防。據(jù)記

  * * 注釋 * * *

  ①昂里·巴賽:《伊斯蘭教簡史》,商務(wù)印書館1978年版,第160頁。

  ②《不列顛百科全書》第2卷,1964年版,第621頁。

  * * * * * *

  載,阿薩辛派曾兩次企圖暗殺抗擊十字軍的穆斯林英雄薩拉丁·阿尤布,因?yàn)樗鲝堃赃d尼派教義代替什葉派教義。薩拉丁及一些信奉基督教的西方君主如法國國王圣路易九世、神圣羅馬帝國皇帝弗雷德里克二世都曾被迫向阿薩辛派行賄以免受其攻擊。

  阿薩辛運(yùn)動(dòng)是一場帶有較多宗教性的政治暴力斗爭。自從什葉派與遜尼派分道揚(yáng)鑣后,什葉派就成為倭馬亞遜尼派政權(quán)殘酷打擊的對(duì)象。阿里的長子哈桑被擊傷?？柊屠郯⒗锏拇巫雍钯愐虮粴⑺馈Ｊ踩~派信徒受到各種迫害。據(jù)記載,哈里發(fā)基亞德·蘇曼葉進(jìn)入庫法時(shí),“到處擊殺什葉派人,或埋于土中,刖其足, 斷其手,挖其目,將他們吊死在椰棗樹上示眾,并將其余的人統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)逐出伊拉克,不使一人留下”2。什葉派多次發(fā)動(dòng)反對(duì)遜尼派政權(quán)的起義,均遭到殘酷鎮(zhèn)壓。 11世紀(jì)末,哈?！け尽ど嘲蜎Q心利用阿巴斯王朝陷于分裂之際,建立什葉派的至高無上地位。阿薩辛運(yùn)動(dòng)在伊斯蘭教歷史上產(chǎn)生了重大的影響。他們奮不顧身的犧牲精神成為鼓舞后來者的精神源泉之一。穆斯林作家寫下了許多關(guān)于阿薩辛運(yùn)動(dòng)的小說和戲劇,把哈?！け尽ど嘲妥u(yù)為異教徒的“真主的復(fù)仇者”。

  在伊斯蘭的文化背景下,宗教矛盾、民族、部族和家族矛盾導(dǎo)致了阿薩辛運(yùn)動(dòng)及其他政治暴力現(xiàn)象。這些矛盾此后趨于尖銳和擴(kuò)大,成為現(xiàn)代政治暴力的導(dǎo)火索。例如,阿猶矛盾引起的暴力沖突,黎巴嫩教派紛爭和內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致的政治暴力,使暗殺、襲擊、綁架事件層出不窮。當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后,這種政治暴力愈演愈烈。

  在當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)內(nèi)部一直明顯地存在兩種不同的潮流和派別。人數(shù)眾多的主流派,如埃及等國的“穆斯林兄弟會(huì)”、巴基斯坦的“伊斯蘭促進(jìn)會(huì)”等,被外界稱為“溫和派”。他們屬于公開的、合法的宗教政黨或群眾團(tuán)體,主張以合法的、漸進(jìn)的方式、實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)、社會(huì)制度、社會(huì)生活方式的“伊斯蘭化”,號(hào)召建立一個(gè)以“真主之法度”(伊斯蘭教法)為基礎(chǔ)的、名副其實(shí)的伊斯蘭國家、伊斯蘭社會(huì)、伊斯蘭秩序。另一派是所謂的“激進(jìn)派”,即崇尚暴力的極端主義派別組織。“極端派”主要是在西亞和北非的阿拉伯世界,據(jù)說有數(shù)以百計(jì)的大小組織。他們屬于被當(dāng)局取締的“非法組織”,人數(shù)雖較少,但以“行動(dòng)主義”著稱,能量和影響較大。他們認(rèn)為以暴力手段推翻不義的統(tǒng)治者,才是改變伊斯蘭國家困境的唯一出路。但他們也不放棄各種形式的合法斗爭,一旦合法渠道被堵塞,便訴諸暴力。阿爾及利亞、埃及、突尼斯等國的政府一直在與極端的伊斯蘭分子作斗爭,但政府的鎮(zhèn)壓往往導(dǎo)致極端分子們更猛烈的報(bào)復(fù)和反抗。