三國兩晉南北朝 時代的游戲聯(lián)想

    雖然黃巾剿滅、于吉被殺、張魯投降，但五斗米道教的影響在民間仍不可謂不根深蒂固，竟傳播到晉代。其歷史證據(jù)就是根據(jù)《晉書》中對于這些變亂分子的地域、習(xí)俗和活動特征的記述，與《三國志》《江表傳》等書中的描寫是吻合的。

    我感到，如果五斗米道教對于三國魏晉時期的整體影響真如陳寅恪先生的研究所證實的，那么《三國志5》中對妖術(shù)的定位還是準(zhǔn)確的——唯一的不同是將它在那個時代政治、政局上的影響，轉(zhuǎn)移到了游戲的戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域。這也是游戲不得已的一種權(quán)衡。

    再聯(lián)想到《三國志7》當(dāng)中，巡查城市的選項中經(jīng)常會隨機(jī)遇到的是否“砸毀祭壇”的設(shè)定，這個設(shè)計本來也使人感到可有可無。但現(xiàn)在回過頭來看，也深感到自深刻反映了當(dāng)時的社會情況，很有深意。

下面，我們就來具體看一下《晉書》中提到的地區(qū)變亂與天師教（五斗米道）的關(guān)系。

     西晉年間司馬氏同姓王之間為爭奪中央政權(quán)而爆發(fā)了一場混戰(zhàn)，前后歷時16年，史稱八王之亂。其最終結(jié)局是東海王司馬越奪取大權(quán)，并直接導(dǎo)致了西晉的滅亡。其中最線發(fā)難廢掉晉惠帝的趙王司馬倫，是司馬懿的第九子。在司馬炎稱帝的時候，他先是被封為瑯邪郡王，后才改封為趙王。他與他的謀主孫秀、大將張林，都可能是天師道（五斗米道教）的信徒。孫秀是瑯邪人，最開始是司馬倫的“近職小吏”，也就是辦公室秘書一類的角色，司馬倫好幾次讓他寫“文疏”——也即祭天、禮拜、求雨等道教法會活動里的祈福書、超度書，孫秀每次把文疏都寫得很符合司馬倫心意，司馬倫就喜歡他了.

     后來當(dāng)上趙王后，升他官為侍郎，是他的“親信”。《晉書·趙王倫》傳里也寫得很清楚，說孫秀與司馬倫“并惑巫鬼，聽妖邪之說”，并說孫秀“家日為癮祀，作厭勝之文”，也就是說，孫秀經(jīng)常在家里作很不好的法術(shù)祈禱，以詛咒司馬倫的政敵。聽起來很恐怖，而司馬倫身為皇族，卻格外親近這個人，可見司馬倫對五斗米道教迷信的程度和他本人的品性。而且《晉書·孫恩傳》里也提到，孫秀的的本族人孫恩，“世奉五斗米道”。也從一個側(cè)面證明了孫秀的家族信仰。