三國(guó)兩晉南北朝 時(shí)代的游戲聯(lián)想

二

    寫到這里，又突然想到魯迅先生所說過“中國(guó)根柢全在道教”的觀點(diǎn)。雖然他所指的是民族性中的問題，而不是講“道教在我國(guó)的發(fā)展之深廣”，但是讀過這些歷史記載，確實(shí)對(duì)三國(guó)兩晉時(shí)以道教為名義的教宗和民間結(jié)社組織的根基之深，這樣的事實(shí)在歷朝歷代都不斷重演。如一百多年前的太平天國(guó)，也是一例（雖然他們所“信奉”的不是道教）。

    而這些道教支流又緣何在民間甚至皇室上層中傳播甚廣的呢？讓我們來看看史書中對(duì)于于吉的記載。

    《三國(guó)志·吳傳·孫策傳·引江表傳》云：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會(huì)，立精舍、燒香、讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之?！睆埥鞘翘降澜?，《三國(guó)志·魏書·第八》中記載“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！睂O策提到的那個(gè)交州刺史張津，平時(shí)也就是“鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化”。至于張魯治理下的漢中，大家都知道，那更不用說了（毛澤東曾批注《張魯傳》說其教派“另一方面，則帶有原始社會(huì)主義性質(zhì)，表現(xiàn)在互助關(guān)系上?！保??？梢娖鹌綍r(shí)這些教派也是以濟(jì)世救人或修身養(yǎng)性為表面綱領(lǐng)的（張角的“喝符水病沒好，那就是你不信道”的說法更是絕妙）。

   對(duì)于廣大社會(huì)下層、未受過教育的窮苦百姓而言，這些表面綱領(lǐng)迎和了他們?cè)谕纯酂o望的生活中“寄希望于能有一種神奇力量立刻改變?nèi)松钡目释?，而?duì)于上層勢(shì)力而言，支持他們?nèi)菫榱苏紊系男枰獜堲數(shù)哪赣H充當(dāng)了與益州地區(qū)實(shí)權(quán)者、益州牧劉焉發(fā)展良好關(guān)系的外交官角色，而孫秀則為司馬倫的奪權(quán)提供了“神學(xué)理論基礎(chǔ)”。而一旦此種教派自身力量威脅到他們的上層統(tǒng)治時(shí)，統(tǒng)治階層又必須將他們剿滅。張角、于吉、劉伯根等無不是如此。《孫策傳》說“策嘗於郡城門樓上，集會(huì)諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止?！边@直接導(dǎo)致了孫策必須殺掉于吉，因?yàn)槟軈⑴c孫策集會(huì)的“諸將賓客”們，可不是平常之輩，他們都攔都攔不住地要去迎拜于吉，可見于吉的影響達(dá)到了一種什么程度。