三國(guó)兩晉南北朝 時(shí)代的游戲聯(lián)想

     再來(lái)看司馬徽?！度龂?guó)志·蜀書(shū)·龐統(tǒng)傳》說(shuō)他“清雅有知人鑒”，這點(diǎn)和許子將一樣?？伤纳姝h(huán)境和許子將相比又大有不同。三國(guó)時(shí)期社會(huì)組織進(jìn)一步崩壞，他已經(jīng)無(wú)法再像許子將那樣作個(gè)每月都品評(píng)士人、不為權(quán)勢(shì)拉攏所動(dòng)搖的人物了。他需要自己躬耕以自足，不熟的人請(qǐng)他評(píng)論人物，他永遠(yuǎn)都說(shuō)“好、好?！鼻宕櫻孜湓凇度罩洝で遄h》中說(shuō)：“天下風(fēng)俗最壞之地清議尚存，猶足以維持一二，至於清議亡，而干戈至矣。”司馬徽被人叫“好好先生”聽(tīng)起來(lái)是個(gè)佚事，但背后體現(xiàn)出的確是政治和社會(huì)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。

    等到了光榮《三國(guó)志7》里面詩(shī)歌大賽里才出現(xiàn)的特殊人物阮籍，則已經(jīng)成為了清談的代表。所謂清談，說(shuō)白了就是以《老子》《莊子》《周易》等著作為基礎(chǔ)，對(duì)其中的一些玄學(xué)問(wèn)題進(jìn)行析理問(wèn)難，反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象。按陳寅恪的說(shuō)法，“清談的興起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)論朝廷人物任用的當(dāng)否（即所謂‘清議’），而為抽象玄理的討論。啟自郭泰、成于阮籍?！?/p>

   “清談”曾一度成為社會(huì)上層階級(jí)的風(fēng)流、高雅之事。這種風(fēng)流高雅還為我們留下了書(shū)法領(lǐng)域里的最高財(cái)富——《蘭亭序》。然而，正如司馬徽“好好先生”的佚事一樣，這風(fēng)流高雅的背后，是一種恐怖的社會(huì)環(huán)境。